脚下，就在眼前。”
他指了指焦兰舟的瘸腿，又指了指码头上忙碌的力夫：
“子楫，你读圣贤书，可知“格物致知’？”
焦兰舟点头：“《大学》有云：致知在格物。物格而后知至。”
“那你说，何谓“格物’？”方敬问。
“恩师，学生愚见，格物就是探究事理。”
方敬摇头：“这解释是对的，但是，太空了。依我看，“格物’，是去做事，去接触、研究、弄明白你面对的具体事物。”
“你想知道农事，就挽起裤脚下田，看看种子怎么发芽，禾苗怎么分蘖，雨水多了为何烂根，太阳太毒为何枯叶。你想知道河工，就跳到河堤上，看看水流怎么冲刷，土石怎么垒砌，汛期如何防护。你想知道边患，就去边关，看看胡人如何牧马，边军如何戍守，榷场如何交易。”
“在“做’这些事的过程中，你自然会遇到问题，会观察，会思考，会总结。这个“做’的过程，就是“行’；在这个过程中产生的、经过验证的、切实有用的认识和道理，就是“知’。这知，来自于行，又反过来指导下一步的行。如此循环往复，知与行，如同人的两条腿，交替向前，方能行走，缺一不可。这便是知行合一。”
焦兰舟的独眼瞪得老大，方孝孺也靠在船舷，听得入神。
“你们读书人，往往将“知’看得太高，以为读通了圣贤书，便掌握了天下至理，可以拿来套用万事万物。却忘了，圣贤的道理，也是从他们那个时代的“行’中总结出来的。时移世易，若只知捧着旧书本，不知躬行体察新的世事，那便是知而不行，只是未知。你的“知’，是虚的，是假的，是经不起现实碰撞的空中楼阁。”
方敬看向方孝孺，语气加重：“孝儒，你之前的“道’，问题便在于此。你没有去行，没有去验证、调整你的“知’，便想当然地要推行井田，这便是知行割裂。结果如何，你已经看到了。”
方孝孺面红耳赤，深深低下头。
“反之，若只知埋头傻干，不懂思考总结，那也是行而不知，是为冥行。就像码头这些力夫，终日搬运，力气越来越大，技巧或许越来越熟，但若不去想为何这包货这样码更省力，为何那条跳板那样架更安全，那他便永远只是个力夫，他的“行’，无法产生更高层次的“知’，无法让他变得更好。”“所以，“知行合一’，是告诉你，真正的学问，不在故纸堆里，而在天地万物、世事人情之中。要去做，去实践，在实践中学，学